THEOLOGIA AMBULATIO

그것들은 계약과 같은 방식으로 작용한다. 하나님은 자신이 지정한 목적에 따라서 믿음 안에서 이들 신적 능력으로 도입된 수단들을 사용하고 향유하는 사람은 누구든지 자신의 은혜를 수여받도록 자신을 묶으셨다.   말하자면 하나님은 이런 수단들 안에서 우리에게 스스로 빚을 지셨다. 우리가 타당한 방식으로, 즉 어린아이같이 순종함으로 은혜의 방편들을 사용할 때마다, 하나님은 그것들에 기초해서 우리가 하나님께 간구하고 또 그분에게서 나오는 모든 것을 기대할 권리를 우리에게 주신다.   그러고 나서 하나님은 자신의 언약을 통해, 즉 자신의 약속들을 통해 우리의 모든 영적 그리고 물리적 필요를 공급하기 위해 자신을 묶으신다.   따라서 은혜는 사실 수단에 연결되어 있다. 그러나 수단에 주입된 것은 아니다. 그리고 수단..

성령님이 인간의 마음에 심으신 영적 생명은 그리스도의 공로의 완전함으로부터 취하신 것이다. 논리적 개념으로 볼 때, 중생은 그리스도의 인격과 사역에 선행하지 않으며, 그리스도를 떠나서는 존재할 수 없는데, 이는 나중에 그리스도에 의해 드러나기 위함이다. 오히려 중생은 그리스도의 사역의 열매이며 성령님이 그리스도로부터 취하신 것이다.  그러므로 중생은 그리스도에게서 나오는 복음의 말씀과 함께 연결된 상태에서만 성령에 의해 존재하게 죈다. 그러므로 역사적으로 의미심장한 기독교의 범주에서 볼 때, 중생은 은혜 언약의 영역 안에서 일어난다. 성령의 역사는 말씀이 전파되는 데까지 나아가는 것이다. 헤르만 바빙크, 바빙크의 중생론, CLC, 286.

요한이 자신에게 세례를 베풀기를 허락하기 전에, 그는 자신이 죄 사함을 위해서는 세례를 받을 필요가 없으나 모든 일에서 하나님의 뜻에 순종하기 위해서는 세례를 받아야 한다는 것을 알고 있었다. 그러므로 예수님께서 받으신 세례는 죄악된 과거와의 단절을 의미하는 것이 아니었다. 그에게는 그런 과거가 없었기 때문이다. 오히려 그의 세례는 그의 편에서는 아버지께서 그에게 행하라고 주신 그 일에 전적으로 굴복하며 헌신하는 것이며, 또한 하나님의 편에서는 그 일을 위하여 그를 전적으로 구비시키시고 준비시키시는 것을 의미했다.... 요한의 세례는 예수님께 하나님의 모든 뜻에 대한 전적인 굴복이요, 공적으로 그의 모든 백성과의 교제 속으로 들어가는 것이요, 메시야의 활동 무대에 들어가는 왕적인 입장이었던 것이다.헤르만..

성령을 모독하는 죄는 오히려 이런 것이다. 즉, 그런 사람이 모든 객관적인 계시와 주관적인 조명하심에도 아랑곳하지 않고, 또한 자신이 진리를 진리로 알았고 맛보았음에도 불구하고, 고의적인 의도를 갖고서 그 진리를 거짓말이라 부르고 그리스도를 사탄의 도구로 선언해 버리는 것이다. 여기서 인간적인 죄가 마귀적인 죄가 되는 것이다. 그 죄는 의심과 불신앙을 뜻하는 것이 아니다. 오히려 후회와 기도의 가능성을 완전히 끊어버리는 그런 죄인 것이다(요일 5:16). 의심과 불신앙, 후회와 기도의 순간을 이미 완전히 넘어서 버린 상태다. 성령께서 성부와 성자의 영으로 인정받고 계신데도 불구하고, 마귀적인 사악함으로 그를 모독하는 것이다. 이러한 절정의 상태에서는 죄가 그 수치의 자취를 다 떨어내 버리고, 겉에 둘러싼..

여자가 뱀의 꾀임에 속아서 범죄를 저질렀다(고후 11:3; 딤전 2:14). 여기서 뱀을 하나의 상징적인 현현으로 보아서는 안 되고, 실제의 뱀으로 보아야 할 것이다. 이 뱀이 들짐승 중에 가장 간교하고 지혜로웠다고 분명히 말씀하고 있기 때문이다(창 3:1; 마 10:16). 그러나, 계속해서 전개되는 계시로 볼 때에, 마귀적인 능력이 뱀을 이용하여 사람을 속이고 그를 곁길로 빠지게 만들었다는 것도 이에 못지 않게 분명히 이해할 수 있다. 구약의 몇 군데에서 이미 사탄이 사람을 대적하는 자요 미혹하는 자라는 것을 읽을 수 있다(욥 1장; 대상 21:1; 슥 3장). 헤르만 바빙크, 개혁교의학 개요, 크리스천 다이제스트, 268.

불신자는 올바르고 진실하게 기도할 수 없을지라도, 기도의 의무는 모든 선행과 함께 불신자에게도 요구된다. 또한 하나님의 법은 불신자에게 기도해야 할 의무를 부과할 뿐 아니라, 올바르게 제대로, 즉 영과 진리로 기도할 것을 명령한다. 불신자가 그렇게 할 수 없다면, 그것은 오직 그의 책임이다. 따라서 불신자는 죄악 된 기도만 할 수 있을 뿐이고. 기도하는 것이 죄를 짓는 것이므로, 차라리 기도를 하지 않는 것이 더 낫다고 말하는 것은 옳지 않다. 게다가 불신자에게는 영적인 지각은 없을지라도, 자신이 하나님에게 의존되어 있다는 것, 그리고 하나님의 위대함과 선하심을 이성과 본성에 의거해 안다. "새롭게 되지 않는 사람이 아예 기도하지 않는 것 보다 자신의 부족함을 본성적으로 지각하고, 하나님의 위엄과 선함을..

신비주의자는 자신을 하나님 안에 흡수시켜, 자기 자신인 '나'를 희생시키고 하나님에 대한 관상에 매몰되어 자의식을 상실한다. 그래서 신비주의자는 이내 인격적인 하나님이라는 개념을 상실하고, 범신론자가 된다. 그는 정적주의자가 되어 평안과 고요를 원한다. 그리스도인은 그리스도와의 교제 속에서 살아가지만, 여기에서 이 교제는 언제나 말씀에 의거한 믿음의 문제다. 관상은 오직 내세에서만 누리게 될 것이다. 따라서 내세에서 이 교제는 이제 더 이상 말씀에 의거하지 않고, 하나님과의 직접적인 교제가 될 것이다. 그러나 어떤 사람은 하나님이 이렇게 정한 것을 무시하고, 현세에서 하나님과의 직접적인 교제를 추구하여 하나님을 맛보고 경험하며 관상하려 한다. 하지만 그렇게 했을 때는 혼이 말씀이 아니라 인간의 본성과 의..

옛 사람이 죽는다는 것이 무엇인가? 우리가 죄로 인하여 하나님의 진노를 촉발시켰다는 마음에서 우러나오는 뉘우침이요, 그로 인하여 점점 더 그런 죄를 미워하고 거기서 피하는 것이다.그리고 새 사람이 다시 산다는 것은 무엇인가? 그것은 그리스도로 말미암아 하나님 안에서 진심으로 기뻐하는 것이요, 또한 하나님을 위하여 모든 선한 행실로써 사는 일에 대한 욕망과 사랑을 갖는 것이다. 헤르만 바빙크, 개혁교의학 개요, 크리스천 다이제스트, 544.

교의학은 하나님이 우리를 위해 및 우리 안에서 행하는 것을 다룬다. 교의학에서는 하나님이 모든 것이다. 교의학은 하나님으로부터 우리에게 주어지는 말씀으로서 우리의 외부로부터 및 우리 위에서 오고, 우리는 수동적이고 경청하며 우리 자신을 열어 하나님의 지시를 받는다. 윤리학은 하나님이 우리 안에서 자신의 일을 행할 때 우리에게 기대하는 것이 무엇인가 하는 질문을 다룬다. 우리는 하나님을 위해 무엇을 행하는가? 여기에서 우리는 우리 안에서 행하는 하나님의 역사로 말미암아 능동적이다. 우리는 하나님에게 감사하여 시편을 노래하고 찬송한다. 교의학에서는 하나님이 우리에게로 내려오는 반면에, 윤리학에서는 우리가 하나님에게로 올라간다. 교의학에서는 하나님이 우리의 것인 반면에, 윤리학에서는 우리가 하나님의 것이다. ..

믿음으로 신자는 제일 먼저 세상 폭력으로부터 벗어났습니다. 더 나아가 신자는 믿음을 통해 선지자적, 제사장적, 그리고 왕적 권세로 이 세상을 다스립니다. 왜냐하면 예수가 그리스도라는 믿음은 녹슬고 빛바랜 안식이 아니기 때문입니다. 믿음은 홀로 고요한 곳으로 물러나는 것이 아니라 활기차고 힘차게 그리고 용감무쌍하게 세상 가운데로 침투해 들어가기 때문입니다. 믿음은 단지 즐기기만 하는 것이 아니라 일과 사역도 행합니다. 믿음은 무언가를 말하고 무언가를 행합니다. 믿음은 증거하고 구원합니다. 믿음은 말하고 행동합니다. 믿음은 말씀의 권세로 공격하고, 성령의 나타남과 능력으로 등장합니다. 믿는 자는 침묵할 수 없습니다. 신자들은 세상 한가운데서 예수가 그리스도이심을 증거 합니다. 신자들은 그 어떤 자신의 지혜를..