THEOLOGIA AMBULATIO

다른 위격과 관계를 맺고 있지만 교류할 수 없는 특질에 의해 서로 구별되는 하나님의 본질안에 있는 실재(존 칼빈)특별한 속성으로 인해 특별한 방식으로 실재하는 신적 본질(존 오웬)자신의 교류할 수 없는 속성으로 말미암아 다른 위격과 진정으로 구별되는 가운데 지능을 지니고서 스스로 실재하는 본질 또는 개별적인 본성(요하네스 폴리안데르)생명과 이해력과 의지와 능력을 지니고서 개별적으로 실재해야 위격이 됨(안토니우스 발라이우스)사랑의 교제 가운데 구별되지만 분리되지 않는 하나님의 실재(이스데반) *참조: 조엘 비키, 폴 스몰리, 개혁파 조직신학 2, 부흥과개혁사, 608-609. 아퀴나스는 "실재"는 한 본질의 존재 안에 있는 개별적인 주체라고 전문적인 의미로 정의했다. 칼빈은 '실재'를 헬라어 '휘포스타시스..

양태론은 삼위일체라는 것은 마치 한 남자가 남편도 되고 아버지도 되며 종업원도 되는 것처럼 한 하나님이 그때그때 서로 다른 이름을 지니고서 서로 다른 모습과 역할을 나타내 보이는 것이라고 주장하는 이론이다. 프락세아스는 성부가 성육신하여 십자가의 수난을 감당한 것이라는 성부수난설을 의도적으로 가르쳤는데, 이것은 성부와 성자가 서로 구별되지 않는다고 본다는 점에서 잘못된 것이었다. 노바티아누스는 사벨리우스의 추종자들이 제시한 비슷한 오류를 반박하는 글을 썼다. 그래서 하나님의 위격들에 대한 양태론적 견해는 흔히 사벨리우스주의로 불린다. 조엘 비키, 폴 스몰리, 개혁파 조직신학 2, 부흥과개혁사, 589.

네덜란드와 독일에서 공부한 이동영 교수의 저서 송영의 삼위일체론을 읽었다. 독자를 앞에 두고 이야기 해나가는 듯한 느낌으로 저술되어 읽기에 과히 부담되지 않으면서 삼위일체 하나님에 대한 경배로 이끄는 책이다. 일독을 권한다.

복음을 신론으로 번역하면 삼위일체론이다. 초기 유대인 그리스도인들의 경우 원래 유대인들은 일신론적 사고를 하고 있었는데, 예수님이 구원자로 경험되고 고백되자, 하나님만이 구원자임을 고백하는 그들로서는 예수님이 하나님일 수 밖에 없음을 깨닫게 됨. 예수님의 부활 승천한 이후로 오순절을 통해서 성령님을 경험하고 나서 성령님을 통해 예수님의 임재를 깨닫게 되자 하나님이신 예수님을 드러내시는 성령님은 곧 하나님이심을 깨닫게 됨. 초대교회 신자들의 이러한 구원의 경험으로부터 송영적 찬송/기도/축도로 삼위일체가 고백됨. 이것들을 모으고 해설을 붙여서 삼위일체 교리가 정립된 것임. 기독론도 초대교회의 예배 안에서 예수님의 신성과 인성이 고백되고 찬송되었는데, 이것이 모여져서 기독론이 정립된 것이다. 교리는 예배로부터..

바빙크: 동방과 서방의 삼위일체 교리를 상보적 관계로 장점을 취함 삼위일체를 바르게 이해하기 위해 필요한 세 가지 사항 본질의 의미 위격의 의미 본질과 위격의 관계 설정 하나님의 본질은 추상적/보편적 개념이 아니며, 위격 밖에/위에/배후에 있는 실체가 아니다. 삼위 밖에 어떤 본질이 존재하는 것이 아니다. 삼위 안에 본질이 있다. 본질은 삼위 안에 존재하고, 각 위격에 존재한다. 삼위는 실체상 하나(unum)이지 한분(unus)은 아니다. 한분이라고 하면, 사신론이 될 수 있다. tres+unitas(oneness)--> trinitas 삼위의 하나됨의 교리 --> 삼위일체 페리코레시스는 다메섹의 요한이 사용한 용어이지만, 고백자 막시무스의 그리스도의 두본성 교리 해설에서도 그 개념이 등장하고, 갑바도기..

아리우스(그리스도의 신성 부인) 사벨리우스(삼위의 실재성 부인) 325년 니케아 공의회에서 삼위일체 고백 네스토리우스(그리스도의 양성 분리) 유티케스(그리스도의 양성 혼합) 451년 칼케돈 공의회에서 그리스도의 일위 양성 고백

그의 가르침에 의하면, 성부 성자 성령의 삼위는 신격의 존재 속에 담겨 있는 외형적인 실체들이 아니고, 한 분이신 신적 존재가 역사의 과정을 따라 - 구약에서와 그리스도의 지상 생애 동안과 오순절 이후에 - 순차적으로 자기 자신을 드러내시는 형식들이요 현현들이라는 것이다. 헤르만 바빙크, 개혁교의학 개요, 크리스천다이제스트, 395.

교회와 교회의 각 지체들은 언제나, 한쪽으로는 신적 존재의 하나이심을, 그리고 다른 쪽으로는 그 신적 존재 내의 삼위들을 부당하게 대하는 일이 없도록 조심하고 경계해야 한다. 하나이심이 삼위의 구별에 희생되어서도, 삼위의 구별이 하나이심에 희생되어서도 안 된다. 그 분리할 수 없는 연관 속에서와 또한 그 순결한 관계 속에서 그 둘을 유지하는 것이 - 이론적으로만이 아니라 실제의 생활 속에서도 - 모든 신자들의 소명인 것이다. 헤르만 바빙크, 개혁교의학 개요, 크리스천 다이제스트, 185.

아리우스주의는 성자와 성령을 신적 존재의 바깥에 두고 이들을 피조물의 수준으로 낮춤으로써 하나님의 하나이심을 유지하고자 했던 반면에, 사벨리우스주의는 삼위에게서 독립성을 제거함으로써 동일한 결과에 이르고자 했고, 삼위를 동일한 신적 존재의 연차적인 계시의 양태로 변형시킴으로써 그 일을 이룬 것이다. 아리우스에게서는 유대교적이고 이신론적이며 합리주의적인 사고방식이 특징적으로 표현되며, 사벨리우스에게서는 이교도적인 범신론과 신비주의의 사고가 표현되고 있다. 헤르만 바빙크, 개혁교의학 개요, 크리스천 다이제스트, 185.