theologia ambulatio

비록 모든 사람이 동일한 구원, 동일한 영원한 생명, 하나님과의 동일한 교제에 참여하지만, 그들 사이에는 계급과 지위, 은사와 부르심, 영광과 광채에 있어서 온갖 차이가 있을 것입니다. 아버지 집에는 거할 곳이 많습니다(요 14:2). 땅에서 신실했는지, 자신의 달란트를 어떻게 사용했는지, 그리스도를 위해 어떻게 고난받고 수고했는지에 따라 하나님 나라에서 더 높은 자리와 더 큰 영광을 받게 될 것입니다(마 5:12; 6:1, 6, 18; 25:14하; 고후 9:6; 계 2-3장). 기독교 신앙안내서, 다함, 439.

성도들이 부활 때 받는 육체는 외형이나 모양, 물질적 구성 요소의 양에 있어서 이 땅의 육체와 일치하지 않고 본질에 있어서만 일치합니다. 그것은 이 땅에서 모든 시대를 거치며 모든 신진대사 과정을 통해 육체를 형성했던 그 동일한 유기적 씨앗으로 이루어져 있습니다. 그것은 육적인 몸이 아니라 영적인 몸이며, 성생활과 감각적인 욕구를 초월합니다(마 22:30; 고전 6:13). 불멸하고, 썩지 않으며, 영광스럽게 변화된(고전 15:42-44), 그리스도께서 높임 받으신 그 몸과 같습니다(빌 3:21). 기독교 신앙안내서, 다함, 432.

사실 복음에서 하나님의 은혜를 빼버린다면, 복음에서 그 생명력인 피를 뽑아내는 것과 같아서, 전할 만한 가치가 있는 것, 믿을 만한 가치가 있는 것, 주장할 만한 가치가 있는 것이 하나도 남지 않게 됩니다. 은혜는 복음의 영혼입니다. 은혜가 없는 복음은 죽은 복음입니다. 은혜는 복음의 음악입니다. 은혜가 없는 복음은 아무 위로가 되지 못합니다. 중생한 자녀들에게 아버지의 넘치는 은혜는, 은혜의 단절은 절대 생각조차 할 수 없는 의로 묶여진 띠입니다. 중생한 자녀들은 거룩한 감사를 드려야 하는 의무를 달콤한 것으로 느끼며, 주님을 경외함으로 온전한 거룩함을 갈망합니다.    모든 사람들은 자신의 본성을 따라 살아갑니다. 하지만 중생한 사람은 새로워진 마음에서 우러나오는 거룩한 본능들을 발휘합니다. 중생한 ..

은혜는 자연과 다르고 더 높은 것이지만, 그럼에도 불구하고 은혜는 자연과 연결되어, 자연을 파괴하지 않고 도리어 회복합니다. 은혜 언약은 자연적 출생을 통해 물려주는 상속물이 아니라, 인류의 자연적인 관계 속 깊숙한 바닥에 흐로는 시냇물입니다. 은혜 언약은 한 가지에서 다른 가지로 뛰어넘지 않고, 역사적이고 유기적인 방식으로 가족과 후손 그리고 민족들을 통해 전개됩니다. 헤르만 바빙크, 기독교 신앙 안내서, 244-245.

역사 속에서 은혜 언약은 단 한 번도 분리된 독립적 개인과 맺어진 적이 없었으며, 항상 한 사람과 그의 가족, 아담과 노아와 아브라함과 이스라엘과 교회와 그들의 자손과 함께 맺어졌습니다. 이 약속은 신자 한 사람에게만 적용되는 것이 아니라 언제나 그의 집에도 적용됩니다. 헤르만 바빙크, 기독교 신앙 안내서, 다함, 244

헤르만 바빙크, 개혁교의학 4권, 부흥과개혁사, 744-749.

실제로 율법은 약속과 대립되는 것이 아니라, 약속의 성취에 더 가까워지도록 하나님의 손길에서 적절한 수단으로 사용되었습니다. 율법은 이스라엘을 이동의 자유가 없는 죄수처럼 가두어두었습니다. "초등교사"로서 이스라엘의 손을 잡고 동행하며 한 순간도 놓지 않았습니다. 보호자이자 보살피는 자로서, 이스라엘을 감독하며 그들이 약속의 필요성과 영광을 알고 사랑하도록 도왔습니다. 즉, 율법이 없었다면 약속과 그 성취는 아무 것도 이루어지지 않았을 것입니다. 그러면 이스라엘은 곧 이교 사상에 빠져 하나님의 계시와 약속, 그리고 자신들의 종교와 민족 사이에서 자신의 모든 위치를 잃어버렸을 것입니다. 그러나 율법은 이스라엘을 보호하고 오랫동안 고립된 상태로 보존해 옴으로써, 하나님께서 자신의 계시를 지키고자 하신 집단을..

죄는 죄책이지만 동시에 오염이기도 하다. 칭의는 사람을 죄책에서 구해내는 것이며, 성화는 사람을 죄의 오염에서 구해내는 것이다. 칭의를 통해서는 사람의 의식이 변화되며, 성화를 통해서는 사람의 존재가 변화된다. 칭의를 통해서는 다시금 하나님과의 올바른 관계에 서게 되고, 성화를 통해서는 다시 선해지며 선을 행할 수 있게 되는 것이다.  헤르만 바빙크, 개혁교의학개요, 크리스천다이제스트, 584.

여기에 어려운 문제가 있다. 자살하는 사람은 모두 멸망하는가? 우리는 이 질문에 명확하게 그렇다고 대답할 수 없다. 푸치우스, 호른베이크, 살데누스, 크니버는 우리가 판단할 때 신중할 것을 권고한다. 자살은 물론 멸망에 합당한 큰 죄이지만, 이 죄가 끔찍하더라도 죄인은 여전히 의롭게 될 수 있다. 한 사람에 대한 판단은 이 사람의 한 가지 행동이 아니라 이 사람의 전 생애를 기준으로 내려야 한다. 용서를 받으려면 모든 죄에 대해 분명하고 명백한 회개 행동이 뒤따라야 한다는 것은 충분히 입증되지 않았다. 게다가 우리는 하나님이 그렇게 심하게 시험받은 사람의 마음에서 마지막 순간에 무엇을 역사할 수 있는지 알지 못한다. 어쨌든 공식적으로 말하면, 자살은 성령을 거스르는 죄가 아니므로 용서받을 수 있다. 예를..

카리스마로 인한 기적적인 치유는 원칙적으로 여전히 가능하며 부정할 수는 없으나 특별한 경우에나 가능한 일이다. 헤르만 바빙크, 개혁파 윤리학2, 부흥과개혁사, 376.