theologia ambulatio

존 머리는 죄는 "오염"과 "죄책"을 둘 다 포함한다고 설명했다. 전자는 인간의 성품과 행위의 거룩하지 않음과 부패를 가리키므로, "인간은 하나님의 거룩하심과 정반대되는 자리에 서 있게 된다." 후자는 하나님의 정의를 거스른 인간의 불법적인 반역 떄문에 생겨나는 죄과와 형벌이다. 칭의는 죄의 죄책을 제거하고, 우리에게 하나님 앞에서의 의로운 지위를 수여하며, 성화는 시간이 지나면서 죄의 오염을 제거한다. 조엘 비키, 폴 스몰리, 개혁파 조직신학 3, 부흥과개혁사, 412-413.

이 용어는 지리적으로 오늘날의 애굽, 수단, 이스라엘, 팔레스타인을 비롯해 요르단, 레바논, 시리아, 이란, 이라크, 튀르키예를 포함하는 중동지역을 가리키고, 연대적으로는 B.C. 3300년에 수메르(케소포타미아)와 이집트에서 문명이 최초로 발흥한 시대에서부터 시작해서 알렉산더 대제(B.C. 330년경)가 이 지역의 대부분을 정복해 헬라 문화를 퍼뜨렸던 시대까지를 아우르는 시기를 가리킨다. -대니얼 헤이스 베이커 성경배경 주석, 생명의 말씀사, 3.

한길교회(손재익 목사 시무) 성찬식 현장 영상이 소개되었다. 성찬의 시각적 효과를 살리기 위한 방식이 돋보인다. 그러나 이것이 원래의 성찬식이고 이 방식만이 타당한 것이라고 생각하지 않는다. 원래의 예수님의 성찬식은 비스듬히 기대어 식사하는 방식을 따랐을 것이다. 네덜란드 개혁교회 처럼 한 대접에 포도주를 담아 돌려가면서 마시는 방식을 채택하지도 않았는데, 이는 위생상 신경쓸 부분이 있기 때문일 것이다. 공동식사라는 개념을 살리기 위한 손목사님의 노력을 칭찬하고 싶다. 그러나 이렇게든 저렇게든 우리는 떡과 잔을 함께 나눈다는 의식은 여전히 가지고 있을 것이다. 그러나 가능하다면 한길교회처럼 성찬의 의미를 좀더 살리는 방식으로 개선/복구(?)시키는 노력도 필요하다고 생각된다. 강대상이 무대로 바뀌면서 성..

터너의 마태복음 주석은 객관적이고 학문적으로 두루 섭렵되었으며 포괄적이고 정확하면서도 핵심을 짚는다. 그리고 장황하거나 너무 길지 않다. 목사들의 설교 준비를 위해 모자람이 없는 상당히 좋은 마태복음 주석들 중 하나라고 생각된다.

https://m.blog.naver.com/kcw007bb/221125604696 [출애굽기 28장] 제사장의 옷, 에봇, 견대, 금사슬, 판결흉패 [출애굽기 28장] 제사장의 옷, 에봇, 견대, 금사슬, 판결흉패 9. 제사장의 옷 (출28장) 하나님께서는 아론... blog.naver.com

신학자들은 하나님이 아담과 맺으신 언약을 지칭하는 데 서로 다른 여러 이름을 사용했다. 당사자들이 이미 서로 사이좋게 지내고 있어 화해가 필요하지 않았다는 이유로 "우정의 언약"이라고 불렀고, 하나님이 창조하신 그대로 원래의 흠 없는 인간 본성을 지니고 있던 아담을 대상으로 한 것이었다 해서 "창조 언약" 또는 "자연 언약"이라 부르기도 했으며, 순종을 조건으로 생명에 대한 암묵적인 약속을 담고 있었다 해서 "생명의 언약"이라 부르기도 했고, 하나님의 명령에 대한 순종을 조건으로 한 것이었다 해서 "율법 언약" 또는 "행위 언약"이라 부르기도 했다. 이 언약이 다양한 명칭으로 불렸다는 사실은 특정한 명칭에 절대적인 지위를 부여해서는 안 됨을 우리에게 상기시켜 준다. 조엘 비키, 폴 스몰리, 개혁파 조직신..

우리의 첫 부모는 바로 그 반역의 한 행위로 말미암아 원칙적으로 십계명 전체를 깨뜨렸다. 그들은 자신들의 하나님을 버렸고, 그들 자신과 마귀로부터 신들을 만들어 냈다. 그들은 하나님이 정하신 규례에 순종했다면 하나님을 영화롭게 할 수 있었는데도 그 규례를 지키지 않았다. 그들은 선하심, 지혜, 신뢰할 수 있음 같은 속성을 지닌 하나님의 이름을 멸시했고, 성례전적인 징표를 더럽혔으며, 하나님 말씀을 무시했고, 하나님의 섭리 사역을 잘못 해석했다. 그들은 그들 자신을 안식일에 거룩한 예배를 드리기에 합당하지 않은 자로 만들었다. 그들은 남편과 아내로서의 자신의 의무를 내팽개쳤고, 자신들의 자손을 버렸으며, 하늘에 계신 그들의 아버지를 공경하지 않았다. 그들은 그들 자신과 온 인류를 죽였다. 그들은 그들 자신..

율법 언약은 인간을 완전하고 지속적인 순종의 요구 아래 두었다. 이 순종은 내면의 동기에서 완전하고(마 7:18), 하나님의 율법의 모든 부분과 관련해 완전하며(갈 3:10; 약 2:10), 인간 실존의 모든 부분에서 최고 수준으로 완전하고(눅 10:27-28), 하나님이 이 시험을 끝내고 상을 수여하실 때까지 지속적인 것이어야 했다. 조엘 비키, 폴 스몰리, 개혁파 조직신학 3, 부흥과개혁사, 366.