theologia ambulatio

1. 말씀은 회개와 믿음에 이르는 방편입니다. 성례는 회심의 방편이 아니며, 도리어 먼저 회개와 믿음을 요구합니다. 2. 말씀은 회심한 자들이나 그렇지 않은 자들 모두에게 말합니다. 성례는 오직 회심하여 믿는 자들에게만 말합니다. 3. 말씀은 성례가 없이도 역사합니다. 그러나 성례는 말씀 없이 역사하지 않습니다. 4. 말씀은 그것을 듣고 깨달을 능력이 있는 자들을 위한 것입니다. 세례라는 성례는 그렇지 못한 어린아이들에게도 적용됩니다. 5. 말씀은 약속을 주고, 성례는 그것을 인 칩니다. 6. 말씀 없이는 구원도 없습니다. 그러나 성례 없이는 구원이 가능합니다. 7. 말씀은 들음으로써 역사합니다. 성례는 듣고 보고 냄새 맡고 맛보고 느끼는 것처럼 총체적인 감각을 통해 역사합니다. 빌헬무스 아 브라켈, 그..

주일이 6일을 위해 있는가 아니면 6일이 주일을 위해 있는가? 1. 주일은 6일을 위해 있다. 1) 6일동안 일상을 편하게 지내기 위해 주일을 일반적인 용도로 적절히 활용한다. (세속적 용도) 2) 6일동안 세상 속에서 복음을 증거하기 위해, 하나님의 사랑을 나누기 위해 주일에 영적인 쉼과 말씀의 들음(영적 안식)으로 영적 자양분을 삼는다. (경건의 용도) 2. 6일이 주일을 위해 있다. 1) 6일 동안의 수고는 주일에 더 많은 육적 쾌락과 만족을 즐기기 위해 감당할 만한 것이다. (불신자의 용도) 2) 6일동안의 수고는 주일을 바라보고 주일을 잘 지키기 위한 즉 참된 안식을 맛보고 누리기 위한 과정이다. 그러므로 6일 전체는 주일을 위한 준비일이다. 6일동안 주일을 반복해서 바라보는 것은 이생에서 영원..

... 은혜 언약에서는 예수 그리스도께서 우리를 대신하여 완전한 순종을 하셨습니다. 이제 타락한 인간은 그 누구라도 스스로의 힘으로 하나님 앞에서 완전한 순종을 하고 영생 얻을 능력이 없습니다. 말하자면 행위 언약 안에 놓여진 상태에서는 아무도 죄와 비참의 신세를 면하지 못한다는 점입니다. 그러나 은혜 언약안에서 하나님은 예수 그리스도를 우리의 중보자로 세우시고 우리를 대신하여 완전한 순종을 이루게 하심으로 우리를 위한 영생의 길을 열어 주셨습니다. 이제 우리는 예수 그리스도의 의로움에 의지하여 영생을 얻게 된 것입니다. 죄로 말미암아 죽을 수 밖에 없는 죄인에게 하나님의 독생자께서 우리의 자리를 대신하여 죄 값을 치루시고 순종의 의를 얻으신 것이 은혜이기 때문에 우리는 이 언약을 은혜 언약이라고 합니다..

... 법궤와 속죄소는 우리에게 두가지 사실을 알려줍니다. 하나는 예수님의 피로 정결함을 받지 않은 사람은 하나님의 율법의 정죄 아래에서 멸망한다는 사실입니다. 다른 하나는 예수님의 피로 정결함을 받은 사람은 하나님의 율법을 엄숙하게 받들고 행해야 한다는 사실입니다. 그래서 죄사함 받은 사람은 하나님의 율법을 지킴으로 그 열매를 드러내고 자신의 구원을 확증합니다. 그러나 죄사함 받지 못한 사람은 하나님의 율법을 전혀 지킬 수가 없고 그에 따라 멸망합니다. 그래서 법궤와 속죄소는 하나님이 아담과 맺으신 행위 언약이 예수 그리스도를 중보로하는 은혜 언약으로 연결되고 있음을 보여줍니다. 하나님의 율법은 여전히 중요합니다. 그러나 그것이 아담안에 있는 사람에게는 저주가 되고 그리스도의 중보 아래에 있는 사람에게..

기독교를 다른 모든 종교와 구별하며 분리시키는 것은 바로 하나님의 자기 계시다. 기독교 이외의 모든 종교는 사람이 신에 대해 말하거나 사람 스스로 신을 만들어 섬기지만, 기독교는 유일하신 참 하나님이 피조물로 하여금 하나님에 대해 고백하고 하나님을 진리로 예배하도록 스스로를 계시하셨다는 사실에 근거한다. 대니얼 하이드, 개혁교회에 오신 것을 환영합니다, 부흥과개혁사, 69.

여자가 뱀의 꾀임에 속아서 범죄를 저질렀다(고후 11:3; 딤전 2:14). 여기서 뱀을 하나의 상징적인 현현으로 보아서는 안 되고, 실제의 뱀으로 보아야 할 것이다. 이 뱀이 들짐승 중에 가장 간교하고 지혜로웠다고 분명히 말씀하고 있기 때문이다(창 3:1; 마 10:16). 그러나, 계속해서 전개되는 계시로 볼 때에, 마귀적인 능력이 뱀을 이용하여 사람을 속이고 그를 곁길로 빠지게 만들었다는 것도 이에 못지 않게 분명히 이해할 수 있다. 구약의 몇 군데에서 이미 사탄이 사람을 대적하는 자요 미혹하는 자라는 것을 읽을 수 있다(욥 1장; 대상 21:1; 슥 3장). 헤르만 바빙크, 개혁교의학 개요, 크리스천 다이제스트, 268.

세상 창조의 시작이 창세기 1:1에서 일어나고, 창세기 1:31에서는 하나님이 그 창조하신 온 세상을 보시고 - 비단 땅만이 아니라 - 그 지으신 모든 것을 가리켜 좋다고 말씀하신다. 그렇다면, 천사들의 반역과 불순종은 여섯째 날의 창조 이후에 일어난 것이 틀림없을 것이다. 그러나 천사들의 타락은 사람의 타락보다 시기적으로 앞서는 것이 확실하다. 죄는 땅에서 처음 생겨난 것이 아니라, 하늘에서, 하나님의 직접적인 임재 가운데서, 그의 보좌 앞에서 생겨난 것이다. 하나님을 저항하고자 하는 생각과 소원과 의지가 먼저 천사들의 마음 속에 일어났다. 교만이 가장 주된 죄요 따라서 이것이 천사들의 타락의 시초요 원리가 되었을지도 모른다. 헤르만 바빙크, 개혁교의학 개요, 크리스천 다이제스트, 267-268.

신약 성경에 따르면, 언약신학은 하나님이 자신의 복음을 우리에게 주시는 준거 틀이다. 하나님이 죄인들과 맺으신 언약의 핵심과 중심에 예수 그리스도의 인격과 사역이 있다. 아담과 맺은 행위 언약을 배경에 두고 이 은혜로운 언약에 대한 신약 성경의 해설을 이해할 때 우리는 바울과 같이 말할 수 있다. "이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라 그에게 영광이 세세에 있을지어다. 아멘"(롬 11:36). 가이 워터스, "신약 성경에 나타난 행위 언약", 언약신학, 가이 워터스 외 2인 편, 부흥과개혁사, 129.

첫 사람 아담의 그 근원적인 지식은 오히려 아담이 자기의 상황과 소명에 대한 적절한 지식을 부여받았고 또한 이 지식이 순결한 지식이었음을 시사해 준다. 그는 자기의 온 영혼으로 진리를 사랑하였다. 거짓말과 오류와 의심과 불신앙과 불확실함등 온갖 끔찍한 결과들은 아직 그의 마음에 없었다. 그는 진리 안에 서 있었고, 그는 모든 것을 사실 그대로 보고 인식했던 것이다. 진리에 대한 그런 지식의 열매는 의와 거룩함이었다. 거룩함은 첫 사람이 모든 죄의 더러움이 없이 창조되었음을 의미한다. 그의 본성은 전혀 흠이 없었다. 악한 생각이나, 악한 계획이나 욕심이 그의 마음에서 일어나지 않았다. 그는 무지하거나 단순하지는 않았다. 그러나 그는 하나님을 알고 있었고, 자기 마음속에 기록된 하나님의 법을 알고 있었으며 ..

오전에 잠시 동네 가까운 곳에 인근에 가장 오래되고 가장 큰 교회의 한 부목사님의 설교를 동영상을 통해 들었다. 젊고 합동측에서 제대로 신학수련을 한 사람임을 알 수 있었다. 오후예배에 튤립시리즈로 자신의 순서때마다 설교를 해왔음을 확인했다. 성도의 견인부분의 설교를 들었는데 20분 남짓한 설교를 은혜롭게 들었다. 설교의 전달에 있어서는 기교(강약과 고저와 속도와 동작 등, 큰 교회일수록 '아로새긴 은쟁반'이 더 필요하다)를 전혀 사용하지 않아서 밋밋했다고 볼 수 있다(아로새긴 은쟁반은 금사과를 돋보이게 한다). 그러나 젊은 목사님답지 않게 내용있고 충실하면서도 감동있는 설교를 했다. 하나님께서 젊은 세대를 일으키고 있다는 생각이 들자 소망이 차오른다. 하나님께 감사드린다.