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또한 영원한 출생과 발출에 대한 교리는 우리가 어느 한 위격을 구할 때마다 한 하나님을 발견하는 데 도움을 준다. 독생자이신 그리스도를 묵상할 때 우리는 그리스도가 성부에게서 오셨고 성부와 하나라는 것을 깨닫지 않을 수 없다. 성령을 묵상할 때는 성령이 하나님의 영이자 하나님의 아들의 영으로서 발출된다는 사실이 성령이 임하는 곳에는 성부와 성자가 숨을 쉬고 계신다는 것을 우리에게 일깨워 준다. 조엘 비키, 폴 스몰리, 개혁파 조직신학 2, 부흥과개혁사, 652-653.

여호와는 꺾이지 않는 우리의 완고함에 진노하시고 진저리가 나시면 한동안 우리를 그냥 내버려 두신다. 즉 그가 자기의 현존을 제시하시곤 하던 그 말씀을 물리치신다. 그리고 자기의 부재 가운데 우리가 무엇을 할 수 있을지 시험하신다. 우리는 이를 곡해하여 그가 우리를 관찰하고 시험하실 정도로 우리에게 자유의지의 능력이 있다고 과신한다. 그러나 그가 그렇게 하시는 목적은 우리 자신이 아무것도 아님을 우리가 인식하도록 만드시려는 것 외에는 없다. 존 칼빈, 기독교강요 2, 생명의말씀사, 문병호 역, 172. (2.5.13)

그리스도와 성부가 하나이신 것처럼 하나가 된 자들로서 행하고, 서로가 잘되기를 구하며, 다른 지체들이 받은 은혜와 은사를 마치 우리 자신이 그것을 받은 것처럼 기뻐하고, 마치 우리 자신이 위험에 처한 것처럼 공동의 유익을 위해 권면과 도움과 공감과 기도로 기여하며, 마치 우리 모두가 하나의 이해관계를 지닌 것처럼 살아가라. 이것이 삼위일체를 본받는 것이다.-맨튼 Manton, Sermons upon the Seventeenth Chapter of St John, in Works, 11:37. 발췌: 조엘 비키, 폴 스몰리, 개혁파 조직신학 2, 부흥과개혁사, 652.

성령이 성부와 성자에게서 발출되었다는 교리는 우리의 신학이 성령과 그리스도를 인위적으로 분리하는 것을 막아 준다. 신학적으로 성령을 성자에게서 분리하면 기독교 신앙은 참된 가르침과 분리된 경험적 신비주의로 흐를 수 있다.(바빙크 개혁교의학 2권 참조) 성령이 언제나 그리스도의 영이라는 것을 알면, 영적인 경험은 그리스도가 이루신 사역에 뿌리를 두게 되고, 그리스도가 기록된 말씀 안에서 자신의 선지자들과 사도들을 통해 우리에게 주신 계시 전체에 의거해 그 영적 경험의 진위를 분별할 수 있게 된다. 이것은 복음에 근거를 둔 영적 성장이 계속 이루어지게 해 준다. 조엘 비키, 폴 스몰리, 개혁파 조직신학 2, 부흥과개혁사, 642. 스데반의 생각 소위 오늘날 은사집회, 성령집회라는 이름들을 붙이는 경향들은 f..

오직 성부 하나님만이 말씀을 낳으시는 분이고 성령을 주로 발출하시는 분이다. 내가 "주로"라는 단어를 첨가한 것은 성령은 성자에게서도 발출되기 때문이다. 그러나 그것도 성부가 성자에게 주신 것이다. 성자는 이미 존재하여 성령을 갖고 있었던게 아니다. 성부가 자신의 독생자이신 말씀에게 주신 모든 것은 성부가 성자를 낳으심으로써 주신 것이다. 따라서 성부는 성자를 낳으심으로써 성령이 성자에게서도 발출되게 하신 것이므로, 성령은 성부와 성자의 영이실 수 밖에 없다. -아우구스티누스 Augustine, On the Trinity 중.발췌: 조엘 비키, 폴 스몰리, 개혁파 조직신학 2, 부흥과개혁사, 641-642.

칼뱅은 친근한 우정의 결속으로 동료들과 협력했고, 그의 마음은 믿음 안에서 고통하고 씨름하는 모든 형제에게 동정심으로 대했으며, 형제들과 함께 연대하여 그들에게 위로와 용기를 주었고, 가장 가혹한 고통 속에 있는 동료들을 응원했습니다. 우리는 분열된 개신교 세계의 연합을 위해 끊임없이 진지하게 애썼던 칼뱅을 알고 있습니다. 칼뱅은 하나님을 오직 그분의 말씀 안에서만 찾았습니다. 칼뱅은 심지어 "삼위일체"나 "위격"과 같은 용어에 스스로를 가두지 않으려고 노력했습니다. 칼뱅은 니케아 신조와 아타나시우스 신조에 매이기를 거부했습니다. 칼뱅은 교리의 사소한 불순물 때문에 생긴 교회의 모든 분열을 반대했습니다. 칼뱅은 예배의 형식에 관한 모든 현안에서 형제의 관용을 더 소중히 여겼습니다. 칼뱅은 다양한 의견 차..

교리의 통일성과 교회의 통일성을 어지럽히는 자들에게 권징을 시행함은 마땅하며, 오히려 엄숙한 의무이기도 합니다. 교회는 그들로부터 떠나야만 하고, 그들이 떠나가도록 내버려 두어 스스로 숙고하고 회심하도록 해야 합니다. 이렇게 이해할 때 권징은 교회의 보편성과 모순되지 않습니다. 오히려 그 반대입니다. 권징은 결코 '넘어뜨리는 것'이 아니라 오히려 '세우는 것'입니다. 따라서 결코 누군가를 축출하기 위한 것으로 써먹어서는 안 됩니다. 권징은 그 모든 절차 가운데 교회가 간절히 기도하면서 시행하는 것이며, 목이 곧고 강퍅한 죄인을 예수의 돌봄 아래 되돌리기 위해 주께서 교회에 수여한 마지막 수단입니다. 권징 가운데 교회의 거룩함이 드러나며, 마찬가지로 교회의 보편성도 드러납니다. 헤르만 바빙크, 교회를 위한..

그들은 만유의 머리와 주이신 아들의 은혜를 통해 , 모든 사람에게 부어진 동일한 성령의 교제 안에서 하나입니다. 그들은 세례와 믿음과 소망 안에서 하나이며, 동일한 몸의 지체로서 하나이며, 서로를 위해 예정되고 성도의 완전함을 위해 일하는 온갖 은사를 지는 한 몸입니다. 그들은 모든 민족, 모든 지역, 모든 시대를 포함하여 하나입니다. 교회의 이러한 보편성은, 성경이 우리에게 묘사하고 초기 교회들이 보여주었듯이, 감격스러운 아름다움입니다. 작은 예배당이나 편협한 집회의 무리에 스스로 갇히는 자는, 교회의 보편성을 알지도 못하고, 사는 동안 그것이 지닌 힘과 위로를 결코 경험하지 못한 자입니다. 그런 사람은 아버지의 사랑, 아들의 은혜, 성령의 교제에 주의를 기울이지 않습니다. 그는 그 어떤 묵상이나 헌신..

교부들이 사용했던 이 단어의 주된 의미는 세 가지입니다. 첫째, 교부들은 이 단어를 통해 자신들에게 포함된 흩어진 지역 교회들에 대해 전체이자 통일체로서의 교회를 지칭했습니다. 지역 교회는 보편적이라는 이름을 가질 권리가 있습니다. 지역교회도 일반 교회에 소속되고 유지되기 때문입니다. 둘째, 교부들은 이 단어로 교회가 하나이며 예외 없이 모든 시대, 모든 지역, 모든 민족 가운데 모든 신자를 포함한다는 것을 묘사했습니다. 그러므로 특히 이스라엘이라는 국가 교회와는 대조적으로 보편적입니다. 셋째, 교회는 완전한 전통, 그 어떤 결핍도 없이 모든 사람이 반드시 알야야 할 가시적인 것과 비가시적인 것에 대한 교의들을 소유하고, 영혼과 육체 둘 다의 모든 죄를 치료하며, 모든 미덕과 선행을 초래하며, 모든 신령..