THEOLOGIA AMBULATIO

한편 우리는 다음과 같이 아우구스티누스가 가르치고 있는 것이 가장 참되다는 사실을 부인하지 않는다. "은혜는 의지를 파괴하지 않고 오히려 회복시키다." 왜냐하면 다음 두 가지는 서로 가장 잘 부합하기 때이다. 사람의 의지는 그것의 허물과 사악함이 교정되어 참다운 의의 규범을 지향하게 될 때 회복된다고 일컬어진다. 그때에는 또한 새로운 의지가 사람 안에 창조된다고 일컬어진다. 왜냐하면 사람의 의지는 너무나 사악하고 부패해서 완전히 새로운 천성을 입어야 할 필요가 있다고 여겨지기 때문이다. 존 칼빈, 기독교강요 2, 생명의 말씀사, 175(2.5.15)

알렉산더 맥클라렌(Alexander MacLaren)은 대단한 설교자였는데, 스펄전은 맥클라렌의 설교집에 최고의 점수를 주곤 했다. 1875년에 침례교 연맹이 타버나클 교회의 강당에서 모였을 때, 맥클라렌은 회의를 주재했다. 스펄전에 따르면 맥클라렌은 "세련된 재능과 순수한 믿음을 함께 보유하고 있는 탁월한 모본이었으며, 그가 개회 예배 때 행한 설교는 측량할 수 없을 정도로 유익했다." 스펄전은 매주 출판되는 맥클라렌의 설교를 "은혜와 진리가 매우 가득하다"고 말하며 환영했다. 1885년에 스펄전이 기록한 바에 따르면 맥클라렌은 "평범한 사람"이 아니었다. 그는 "말을 잘했고 생각이 깊었고 재능이 많았으며 거룩한 생명을 속에 가지고 있었기 때문에, 시대에 영합하지 않았고 만세의 복음으로 살았다." 스펄..

하나님이 죄인들의 마음을 완고하게 하시는 것은 그들을 범죄로 유인하거나 범죄의 동기를 부여하시는 게 아니다. 하나님은 오직 선한 것을 주실 뿐이고 누구도 악을 행하도록 유혹하실 수 없는 분이기 때문이다(약 1:13, 17). 하나님이 사람을 완고하게 하시는 것은 죄인들이 죄를 짓지 않도록 억제하기 위해 하나님이 그들에게 주신 복, 예컨데 그들의 지성과 양심이 정상적으로 작동하게 하시는 것 같은 것을 거두어 가시는 것을 포함한다(참고, 창 20:6). 하나님은 악을 더하는 것이 아니라 선을 거두셔서 죄인들을 그들 자신의 악한 선택에 내버려 두시는 방식으로 사람을 완고하게 하신다(시 81:11-12). 하지만 하나님은 여전히 모든 일을 주권적으로 다스리신다(잠 21:1). 조엘 비키, 폴 스몰리, 개혁파 조..

운명론자는 이렇게 반론을 펼 것이다. '하나님은 무슨 일들이 일어날지를 이미 정해 놓으셨고, 그것을 바꾸지 않으실 것인데, 왜 내가 기도해야 하는가? 하지만 우리의 기도는 외부에서 하나님의 작정에 접근해 그것을 바꾸어 놓으려는 게 아니라, 내부에서 접근한다. 하나님은 우리의 기도도 작정하셨기 때문이다. 따라서 하나님은 모든 것에 대한 자신의 지혜롭고 통일적인 계획의 일부로서 우리 기도에 응답하시는 것이고, 우리 기도에 응답하시기 위해 느닷없이 자신의 계획을 바꾸시는 것이 아니다. 다음으로 회의주의자는 이렇게 말할 것이다. '하나님은 내 도움을 필요로 하시지 않는데, 왜 내가 기도를 해야 하는가?' 성경은 하나님이 우리에게 기도하라고 하시는 것은 어떤 정보를 얻기 위한 게 아니라, 우리로 하여금 하늘에 계..

또한 영원한 출생과 발출에 대한 교리는 우리가 어느 한 위격을 구할 때마다 한 하나님을 발견하는 데 도움을 준다. 독생자이신 그리스도를 묵상할 때 우리는 그리스도가 성부에게서 오셨고 성부와 하나라는 것을 깨닫지 않을 수 없다. 성령을 묵상할 때는 성령이 하나님의 영이자 하나님의 아들의 영으로서 발출된다는 사실이 성경이 임하는 곳에는 성부와 성자가 숨을 쉬고 계신다는 것을 우리에게 일깨워 준다. 조엘 비키, 폴 스몰리, 개혁파 조직신학 2, 부흥과개혁사, 652-653.

여호와는 꺾이지 않는 우리의 완고함에 진노하시고 진저리가 나시면 한동안 우리를 그냥 내버려 두신다. 즉 그가 자기의 현존을 제시하시곤 하던 그 말씀을 물리치신다. 그리고 자기의 부재 가운데 우리가 무엇을 할 수 있을지 시험하신다. 우리는 이를 곡해하여 그가 우리를 관찰하고 시험하실 정도로 우리에게 자유의지의 능력이 있다고 과신한다. 그러나 그가 그렇게 하시는 목적은 우리 자신이 아무것도 아님을 우리가 인식하도록 만드시려는 것 외에는 없다. 존 칼빈, 기독교강요 2, 생명의말씀사, 문병호 역, 172. (2.5.13)

그리스도와 성부가 하나이신 것처럼 하나가 된 자들로서 행하고, 서로가 잘되기를 구하며, 다른 지체들이 받은 은혜와 은사를 마치 우리 자신이 그것을 받은 것처럼 기뻐하고, 마치 우리 자신이 위험에 처한 것처럼 공동의 유익을 위해 권면과 도움과 공감과 기도로 기여하며, 마치 우리 모두가 하나의 이해관계를 지닌 것처럼 살아가라. 이것이 삼위일체를 본받는 것이다.-맨튼 Manton, Sermons upon the Seventeenth Chapter of St John, in Works, 11:37. 발췌: 조엘 비키, 폴 스몰리, 개혁파 조직신학 2, 부흥과개혁사, 652.

성령이 성부와 성자에게서 발출되었다는 교리는 우리의 신학이 성령과 그리스도를 인위적으로 분리하는 것을 막아 준다. 신학적으로 성령을 성자에게서 분리하면 기독교 신앙은 참된 가르침과 분리된 경험적 신비주의로 흐를 수 있다.(바빙크 개혁교의학 2권 참조) 성령이 언제나 그리스도의 영이라는 것을 알면, 영적인 경험은 그리스도가 이루신 사역에 뿌리를 두게 되고, 그리스도가 기록된 말씀 안에서 자신의 선지자들과 사도들을 통해 우리에게 주신 계시 전체에 의거해 그 영적 경험의 진위를 분별할 수 있게 된다. 이것은 복음에 근거를 둔 영적 성장이 계속 이루어지게 해 준다. 조엘 비키, 폴 스몰리, 개혁파 조직신학 2, 부흥과개혁사, 642. 스데반의 생각 소위 오늘날 은사집회, 성령집회라는 이름들을 붙이는 경향들은 f..

오직 성부 하나님만이 말씀을 낳으시는 분이고 성령을 주로 발출하시는 분이다. 내가 "주로"라는 단어를 첨가한 것은 성령은 성자에게서도 발출되기 때문이다. 그러나 그것도 성부가 성자에게 주신 것이다. 성자는 이미 존재하여 성령을 갖고 있었던게 아니다. 성부가 자신의 독생자이신 말씀에게 주신 모든 것은 성부가 성자를 낳으심으로써 주신 것이다. 따라서 성부는 성자를 낳으심으로써 성령이 성자에게서도 발출되게 하신 것이므로, 성령은 성부와 성자의 영이실 수 밖에 없다. -아우구스티누스 Augustine, On the Trinity 중.발췌: 조엘 비키, 폴 스몰리, 개혁파 조직신학 2, 부흥과개혁사, 641-642.

칼뱅은 친근한 우정의 결속으로 동료들과 협력했고, 그의 마음은 믿음 안에서 고통하고 씨름하는 모든 형제에게 동정심으로 대했으며, 형제들과 함께 연대하여 그들에게 위로와 용기를 주었고, 가장 가혹한 고통 속에 있는 동료들을 응원했습니다. 우리는 분열된 개신교 세계의 연합을 위해 끊임없이 진지하게 애썼던 칼뱅을 알고 있습니다. 칼뱅은 하나님을 오직 그분의 말씀 안에서만 찾았습니다. 칼뱅은 심지어 "삼위일체"나 "위격"과 같은 용어에 스스로를 가두지 않으려고 노력했습니다. 칼뱅은 니케아 신조와 아타나시우스 신조에 매이기를 거부했습니다. 칼뱅은 교리의 사소한 불순물 때문에 생긴 교회의 모든 분열을 반대했습니다. 칼뱅은 예배의 형식에 관한 모든 현안에서 형제의 관용을 더 소중히 여겼습니다. 칼뱅은 다양한 의견 차..