THEOLOGIA AMBULATIO

선지자의 대치할 수 없는 직무가 하나님의 말씀을 증언하는 것이었던 것처럼, 설교자의 대치할 수 없는 부르심은 하나님의 진리를 대언하는 것입니다. 그는 유능한 행정가일 수도 있고 뛰어난 학자일 수도 있으며 다른 사람들을 격려하는 데 탁월한 재능을 가진 위로자일 수도 있습니다. 그러나 그가 자신의 입을 통하여 하나님의 말씀을 명백하고 올바르게 증거하는 일에 충실하지 않다면 그는 아무것도 아닙니다. 왜냐하면 하나님이 그를 부르신 것은 하나님의 말씀을 당신의 백성들에게 증거하고 열방에 알림으로써, 그들로 하여금 그 설교를 통하여 하나님과의 관계를 돌아보아 뉘우치고, 바르게 결심하여, 회복하여 하나님께로 돌아오게 하는 것이기 때문입니다. 아아, 우리의 본질적인 소명이 얼마나 자주 부차적이고 사소한 일들에 의하여 ..

로마 교회가 전통들을 주장한 반면에, 종교개혁은 이것을 그리스도의 말씀에서 찾았다. 종교개혁은 그 말씀이야말로 그 자체만으로도 그대로 받아들일 가치가 있으며, 교회의 삶과 복지에 필수적이며, 또한 스스로 충족하고 명확하다는 것을 주장하였다. 로마 교회가 인간의 구원을 선행과 연관지은 데 반대하여, 종교개혁은 이것을 그리스도의 사역에서 찾았다. 그리스도의 사역이야말로 완전하며 인간이 보충할 필요가 전혀 없다고 주장한 것이다. 그리고, 교황이 그리스도의 무오한 대변자라는 로마 교회의 주장에 반대하여, 종교개혁은 이것을 교회에게 부어지시며 하나님의 자녀들을 모든 진리 가운데로 인도하시는 그리스도의 영에게서 찾은 것이다. 헤르만 바빙크, 개혁교의학 개요, 크리스천다이제스트, 144.

로마 교회는 그 선행들을 두 가지로 분류한다. 모든 사람에게 적용되는 정규적인 계명들을 지키는 행위와, 그리스도께서 율법에 덧붙이신 권면들을 충족시켜 주는 행위들(독신, 청빈, 순종)이 그것이다. 첫 번째 길도 좋은 길이다. 그러나 두 번째 길이 더 낫고, 더 어려우면서도 더 짧고 더 안전하다. 첫 번째 길은 평신도를 위한 길이요, 두 번째 길은 종교적인 사람들 - 수도사들과 수녀들 - 을 위한 길이다. 누구든지 이 선행의 길을 걸으면 교회로부터 성례들을 통하여 언제나 자기에게 합당한 만큼 은혜를 얻게 될 것이다. 그리고 마지막으로, 끝까지 인내하면, 천국에 - 회심 때나 죽음의 때가 아니라 연옥에서 고통의 기간을 거친 후에 - 이를 것이다. (--> 여기에 복음은 존재하지 않는다.) 헤르만 바빙크, 개..

성경적인 의미에서의 "들음"은 경청하는 것, 동의하는 것, 자기가 알게 된 것을 자신에게 적용하는 것을 포함한다. "듣는다"는 것은 순종하려는 확고한 목적으로 경청하고서, 그런 후에 하나님 말씀이 명령하는 것을 행한다는 의미다. 제임스 패커, 제임스 패커의 절대 진리, 국제제자훈련원, 184.

로마 가톨릭교인(일부 성공회 신자도 마찬가지다)은 우리 입장을 반박하기 위해 신약성경이 정경, 즉 정통 신앙의 척도로 확정한 것은 사도 시대 이후의 교회였기 때문에 성령이 내주하면서 역사 속에서 계속해서 살아 활동하는 공동체인 교회의 권위가 신약성경의 권위보다 우선하고 우월할 수밖에 없다는 논리를 펴곤 한다. 하지만 그것은 옳지 않다. 교회에 의해 신약성경이 정경으로 확정된 것은 아이작 뉴턴에 의해 만유인력의 법칙이 확정된 것과 다름없다.  자신의 창조 역사를 통해 만유인력을 우리에게 주신 분도 하나님이시고, 신약성경을 구성하는 모든 책들에 영감을 부여하셔서 우리에게 정경으로 주신 분도 하나님이시다. 뉴턴이 만유인력을 만들어낸 것이 아니고, 전해지는 일화에 의하면 단지 사과가 떨어지는 것을 보고서 그 법..

이 문제는 야고보서 2장 18-26절을 로마서 3장 21절-5장 21절 및 갈라디아서 3장과 비교했을 때 생긴다. 핵심은 이런 것들이다. (1) "의롭다 함을 얻는다"는 것은 바울에게는 하나님께 죄 용서를 받고 받아들여지는 것을 가리키는 전문용어인 반면, 야고보에게는 어떤 사람이 자기가 하나님게 죄 용서를 받고 받아들여졌다고 주장하는 것이 참이냐 거짓이냐를 다루면서 쓰는 말이다. (2) "믿음"은 바울에게는 중생한 심령이 보이는 반응을 가리키지만, 야고보는 믿음이 있다고 말하는 사람의 믿음이 참되냐 아니냐를 따지는 데 이 단어를 사용한다. (3) "행위"는 바울에게는 자신을 의롭게 만드는 자기 노력을 가리키는 반면, 야고보에게는 믿음이 있다는 것을 나타내보이는 적절한 증거로서 하나님을 섬기는 것, 즉 바..

신앙고백이나 신조들의 기능은 성경을 뒤로 밀어놓는 데 있는 것이 아니라, 성경을 유지시키고 개개인의 변덕스런 처사에 대항하여 성경을 보호하는 데 있는 것이다. 그리고, 고백과 신조들이 양심의 자유를 해치기는 커녕, 오히려 연약하고 무지한 심령들을 곁길로 가게 만들려는 온갖 종류의 이단 사설들에 대항하여 양심을 견고히 지키는 것이다. 그리고 마지막으로, 신앙고백들은 지식의 성장을 저해하는 것이 아니라 올바른 경로로 자라도록 지켜주며, 신앙고백들 자체가 믿음의 유일한 규범인 성경을 근거로 점검받고 개정되는 것이다. 그런 점검과 조사는 - 물론 정당하고도 합법적인 방식으로 이루어져야 하지만 - 어느 때에나 행해질 수 있는 것이다. 헤르만 바빙크, 개혁교의학 개요, 크리스천다이제스트, 137.

예수님께서 받은 시험(성전 꼭대기에서 뛰어내리라)을 설교하면서 제임스 데니는 교회가 언제나 직면하고 있는 그 시험에 대해서 언급하였다. "즉 진리를 위한 진리 추구보다 더 불가항력적인 어떤 무엇을 갈망한다는 것이다. 현실을 신뢰하고자 하는 유혹을 받지 않는 교회들을 예수님은 얼마나 많이 가지고 있는가? 방법론이나 도구 측면에서 언급하고 있는 것들이 복음서들 안에 얼마나 있는가? ... 예수께서 제자들이 지금 눈독 들이고 있는 그러한 것들의 중요성을 보며 놀라움을 금치 못할 것이라고 우리는 믿는다. 예수는 제자들에게 말씀만을 전하셨다. 그것이 전부이다. 교회가 다른 것들을 신뢰하는 것은 진리를 불신하는 것 외에 다른 무엇이 아니다. 복음 진리의 능력은 그 말씀 안에 놓여있다는 것을 믿지 않는 불신앙이다. ..

그분과 나는 찬란한 영광 가운데 끝없는 복락을 나눌 것이네. 그분과 영원히 함께 있을 것이며, 나는 거기에 있다네.

바울은 하나님을 우리의 최종 목적이라고 말한다. 즉, 하나님이 인간을 지으셨기 때문에 사람들은 하나님을 찾는다는 것이다(행 17:27). 인간은 하나님을 위해 존재한다. 따라서 하나님 없이 살아가는 것은 인간의 본성을 부인하는 것이다. 인간성은 오직 하나님을 아는 사람 안에서만 온전해진다. 제임스 패커, 제임스 패커의 절대 진리, 국제제자훈련원, 81.