THEOLOGIA AMBULATIO

생명나무가 아담에게 주어진 것은 사망을 막기 위한 것이 아니었고, 그의 생명이 그 나무의 열매를 먹는 것에 달려 있는 것도 아니었다. 그것이 주어진 것은 한편으로는 인간의 불멸성의 상태를 인 치고, 인간이 자신의 의무를 다함으로써 그의 창조 목적인 행복에서 떨어지지 않고 마침..

하나님의 사전 조치(praemotio)는 악한 행위들에도 미치지만, 그렇다고 해서 하나님이 잘못을 범하거나 죄의 근원인 것은 아니다. 그 사전 조치는 오직 도덕적인 관점에서가 아니라 내용과 실체라는 관점에서의 행위에 대한 것이다. 즉 그 행위의 실체에 대한 것이고 그 행위에 내포된 악에 대한 것이 아니다. 또한 하나의 동일한 행위를 서로 다른 방식으로, 즉 물리적이거나 도덕적으로 고찰할 수 있다는 것은 새로운 것이 아니다. 관리는 사형집행인을 통해 범죄자에게 가해진 죽음의 원인이지만, 그 집행에서 나타난 잔인함의 원인은 아니다. 하프 연주자는 그 소리의 원인이지만, 현들에서 생겨나는 불협화음의 원인은 아니다. 절뚝거리는 말을 모는 사람은 그 운동의 원인이지만 그 절뚝거림의 원인은 아니다. 또한 그런 행위..

영국 청교도와 웨스트민스터 총회의 역사 이후 지속되는 장로파와 회중파간의 대립의 역사를 간략하고 객관적으로 서술해 주고 있다. 말하자면 17세기 영국 신학의 흐름을 간략하게 정돈해 주는 책이다. 성공회 사제의 입장에서 비국교도파들의 사상을 다루어 객관성이 보인다. 다만 저자의 신학 사상은 걸러서 볼 필요가 있을 것이다. 웨스트민스터-사보이-행복의 연합-크리습 논쟁의 연결 고리들을 쉽게 파악할 수 있게 하였다.

링크: 주요 청교도 명단존 쥬웰 (John Jewel, 1522-1571)리차드 그린햄 (Richard Greenham, 1531-1591)로렌스 채더턴 (Laurence Chaderton, 1537-1635)토마스 카트라이트 (Thomas Cartwright, 1535-1603) ←비타협적장로교주의자(바빙크 평 p3)에드워드 데링 (Edward Dering, 1540-1576)토마스 윌콕스 (Thomas Wilcox, 1549?-1608)존 라이놀드(John Rainolds 1549-1607)  ←영국국교도, 킹제임스성경 주요번역자리차드 로저스 (Richard Rogers, 1550-1620) ←감독주의적 칼빈주의자(바빙크 평 p5)로버트 브라운 (Robert Browne 1550-1633)  ←초기 ..

링크: 신칼빈주의-프롱크용어에 대한 정의Definition of the Term신칼빈주의란 무엇인가?What is Neo-Calvinism?“Neo”는 새로운 것을 의미하며, 칼빈주의는 존 칼빈의 가르침을 따르는 개신교의 분파에게 주어진 이름이다.“Neo” means new and Calvinism is the name given to that branch of Protestantism that followed the teachings of John Calvin.이와같이 칼빈주의는 개혁주의에 붙여진 또 다른 이름이다.As such, Calvinism is another word for Reformed.사람들이 칼빈주의라고 말하는 것은, 로마 카톨릭주의나 루터주의, 혹은 알미니안주의와 구별되는 개혁주의 신..

제임스 에드워즈가 쓴 비교적 두껍지 않은 주석이다. 마가복음을 이해하는 일에 있어서 다른 주석에 비해 좀 더 간략하면서도 때때로 참신한 통찰을 제공한다는 점에 이 책의 매력이 있다. 비록 방대한 서술은 생략되어 있지만, 몇몇 채택할 만한 논의들을 제공하고 있고, 마가복음을 너무 복잡하게 다루지 않도록 인도하는 장점도 가진다. 설교자에게 유익한 주석이라고 생각된다.

번연은 윌리엄 퍼킨스의 설교 안내서인 <예언의 기술>에 나와 있는 청교도들의 일반적인 설교 패턴을 따랐다. 즉, 본문 열기, 본문으로부터 교리 추출하기, 적절한 논리로 그 교리를 입증하기, 그리고 그것을 청중의 상황에 적용하기 등이다. 박완철, 개혁주의 설교의 원리, 합신대학..

개혁파 신학자들은 계속 타락 전 예정과 타락 후 예정에 대해 논쟁을 벌이고 있지만 예정 교리의 기본 노선에서는 서로 일치되었다. 리처드 십스(1577-1635)는 그들이 타락 논쟁에 빠져 있었던 것과는 상관 없이 그의 모든 동료 개혁파 신학자들이 다음과 같은 사실들에 대해 일치했다고 말했다. 첫째, 하나님의 목적 속에 사람들의 영원한 분리가 들어 있었다. 둘째, 자신의 목적에 따라 사람을 분리시키는 이 첫 번째 작정은 피조물에 대한 하나님의 주권적 행위로, 이것은 베드로가 아니라 유다를 거부하신 이유처럼, 특히 상대적인 유기에 있어서, 그렇게 된 원인이 피조물 속에 있는 것과는 완전히 별개다. 예견된 죄는 원인이 될 수 없다. 왜냐하면 그것은 두 사람 다 공통적이고, 그러므로 그것은 분리의 원인이 될 수..

오늘날 교회의 엄숙하고 조용한 분위기와는 달리, 16세기 설교는 선술집에서 말하는 것과 비슷했다. 설교자는 짖고 있는 개, 울고 있는 아기, 잡담, 계속 왔다 갔다 이동하는 사람, 심지어 주먹 다툼과도 경쟁해야 했다. 이들은 참석한 이들에게 설교자를 존중하라고 요청해야 했고, 이 과정에서 가장 중요한 수단은 목소리였다. 바젤의 종교개혁자이자 널리 존경받는 학자 요한네스 외콜람파디우스는 목소리가 약해서 강단에서는 무력했다. 칼뱅이 설교했던 원고는 존재하지만, 문제가 많다. 칼뱅의 설교를 기록한 이들이 있었지만, 그런 기록으로는 "아마 이렇게 들렸을 것이다"라는 식의 추측만 할 수 있을 뿐이다. 그는 원고가 거의 없거나 아예 없이 설교했고, 주로 성경 한 권만 앞에 두고 설교했다. 그가 하나님의 말씀을 사람..

기독교강요 대조판-개혁주의 학술원