THEOLOGIA AMBULATIO

...이것으로부터 두 종류의 칭의가 생겨나는데, 하나는 율법 언약 안에서 "이것을 행하면 살리라"는 약속에 따라 각 사람의 의에 따른 칭의이고, 다른 하나는 은혜 언약 안에서 "믿으라 구원을 받으리라"는 약속에 따라 믿음을 통해 얻어지고 우리에게 전가되는 다른 의, 즉 그리스도의 의로 말미암는 칭의이다. 이 둘 모두에서는 완전한 의를 요구한다. 전자는 칭의를 받게 될 바로 그 사람 안에 있는 완전한 의를 요구하고, 후자는 칭의를 받게 될 사람을 대신한 보증인의 완전한 의를 요구한다. 만일 아담이 죄를 짓지 않고 무죄한 상태에 계속해서 머물러 있었더라면, 인간은 그런 무죄한 상태에서 전자의 칭의를 얻을 수 있었을 것이다. 그러나 아담이 범죄한 후로 전자의 칭의는 인간에게 불가능해졌기 때문에, 우리는 그리스..

우리는 로마 가톨릭 교회가 왜 연옥론을 인위적으로 만들어내었는지를 아는데, 그 이유는 로마 가톨릭 교회에서는(몇몇 성인들의 극히 드문 경우를 제외하고는) 연옥 없이는 아무도 의롭게 될 수 없기 때문이다. 부정한 채로 죽는 모든 사람(우리는 모든 사람이 거기에 대항된다고 말해야 한다)은 천국에 들어가기에 합당한 자가 되기 위해서는 그 전에 먼저 자신의 부정함을 연옥에서 "정화시켜야" 한다. 로마 가톨릭의 그러한 교리는 복음과 얼마나 동떨어진 것인가? 내가 의롭다 함을 얻기 위해서 내재적으로 의롭게 될때까지 기다려야 한다면, 나는 영원히 기다려야 한다. 내가 구원받았다는 확신도 사라지고, 구원의 기쁨도 사라지며, 나의 죄 사함도 사라지고, 내가 하나님의 아들이 되어 그 권속에 속하게 되는 것도 사라지며, 나..

고금에 걸친 전 세계의 개혁 진영 신학자들 사이에서 프란시스 투레틴의 변증신학강요는 지금까지 씌어진 개신교의 신학 저서들 중에서 가장 위대한 책으로 평가받는다. 만일 예수 그리스도의 더 많은 제자들이 이 저작을 집어들고 읽고서 거기에 씌어 있는 대로 살기만 한다면, 교회는 이 21세기에도 무시할 수 없는 세력이 될 것이다. 우리는 투레틴의 저작은 루터와 칼빈이 쓴 많은 글들과 어깨를 겨룰 만하다고 말할 수 있을 것이지만, 나는 투레틴이 세운 신학 체계와 그 엄청난 깊이는 그 모든 글들을 능가한다고 믿는다. 어떤 이들은 칼빈과 루터 등이 쓴 글들은 투레틴의 성경신학이 출현할 수 있는 토대였다고 말하며, 나의 이 말에 동의하지 않을 수 있고, 실제로 그런 평가가 옳을 수도 있겠지만, 성경을 꿰뚫어보는 투레틴..

소키누스주의자는 우리의 신앙과 예배 전체의 근간을 이루는 삼위일체 교리를 미워해서, 실제로는 그리스도를 피조물에 불과한 존재로 여기면서도 그리스도는 참 하나님이고 영원하다(적어도 후반에는)고 말하고, 아울러 성령을 성부와 동일본질인 하나님으로 여기지도 않으면서 어떤 점에서는 성령이 하나님이라고 말한다. 그들은 이런 식으로 피조된 하나님과 피조되지 않은 하나님, 지극히 높은 하나님과 종속적인 하나님, 그들이 유일한 것으로 믿는 신적 본질을 지닌 하나님과 신적 본질을 지니지 않은 하나님을 구별한다. 페트루스 판 마스트리흐트, 이론과 실천신학 2, 부흥과개혁사, 326.

첫째로 실용주의는, 우리 종교에 있는 지성적 요소를 무시하고, 신앙고백의 건전성에 관심을 가지지 아니하며, 이단적인 사상에 무관심하고, 신비적인 요소들을 인정하지 않으며, 오직 '기독교 활동들', 곧 자선 활동, 선교, 전도, 영적 훈련, 모든 종류의 교제와 연합 활동(첫째로 주일학교 활동을 들 수 있다)에 빠져 있게 한다. 항상 바쁘며, 항상 무언가를 하고, 특별히 무언가 특별한 것을 하기를 열망한다. 두번째로 감정주의는, 명백하게 두 가지 경로를 따른다. 한 편으로는 더 깊은 감정적인 신비주의적 방식을 추구하면서, 다른 한편으로 우리의 감정과 느낌을 피상적인 방식으로 추구하는 것이다. 이것을 추구하는 사람들은 신앙고백과 진리에 대한 탐구에 대해서는 실용주의자들보다 관심이 없다. 그들은 그들 영혼을 신..

우리의 마음을 지키시되 금지된 즐거움을 찾아 헤매지 않게 하시며, 주님의 뜻 아래 우리의 모든 소원을 묶어 주소서. 우리로 세상 풍조와 관습에 대해서는 세상 밖에서 살게 하시고, 우리가 행하고 쓰임 받는 영역에서는 세상 안에서 살게 하소서. 우리의 의무에 대한 주님의 모든 부르심을 세밀히 알아차리게 하시고, 우리의 환경과 섬김에 대한 주님의 결정을 의심 없이 받아들이게 하소서. 기도의 골짜기, 복있는 사람, 401.

구원을 위해 선행이 필요하다는 말은 선행이 구원의 근거라든지 선행에 내재하는 가치 때문에 선행이 구원의 공로가 된다는 말이 아니다. 그렇다기보다 선행이 "구원을 소유하는 수단과 방법으로 필요하다"는 말이다. 선행은 우리의 새로운 탄생의 원인이 아니라 그 결과다. 우리의 선행은 우리가 구원을 얻게 하는 것이 아니라, 우리의 그리스도인 삶의 항해를 보여 주는 항적 같은 것이다. 칭의와 성화의 논리적 구분을 이해하는 것은 또한 임종 때 회심하는 경우처럼 선행을 할 기회가 명백하게 없었거나 거의 없었던 사람일지라도 영생을 얻을 수 있는 이유를 이해하는 데 도움이 된다. 브랜던 크로, 그리스도의 능동적 순종과 수동적 순종, 부흥과개혁사, 223. 관련링크 https://catechism.tistory.com/12..

겉보기에 반율법주의는 값없는 은혜를 보전하려는 최선의 길처럼 생각된다. 그러나 반율법주의는 성경에 나오는 순종 요구를 충분히 진지하게 받아들이지 못한다. 겉보기에 율법주의는 순종 요구를 유지하는 듯하지만, 우리의 행위가 어떻게든 그리스도의 행위를 보충하거나 보탬이 된다고 가정함으로 결국은 그리스도의 행위를 훼손한다. ... 반율법주의와 달리, 우리의 행위가 하나님 앞에서 용납받는 근거는 아닐지라도, 우리의 행위는 정말 중요하다. 율법주의와 달리, 우리는 우리가 할 수 있는 어떤 일로도 자신을 구원할 수 없다. 오직 완전한 순종만이 영생을 얻기에 충분하며, 우리의 행위는 완전하지 않다. 브랜던 크로, 그리스도의 능동적 순종과 수동적 순종, 부흥과개혁사, 200-201.

고난당하려먼 사람, 승리하려면 하나님 우리가 받을 형벌을 받으려면 사람, 형벌을 견디고 남김없이 마시려면 하나님 죽음을 통해 우리를 위해 구원을 획득하려면 사람, 승리를 통해 그 구원을 우리에게 적용하려면 하나님 육체를 취하심으로 우리와 같이 되려면 사람, 성령을 주심으로 우리가 하나님을 닮게 하려면 하나님 투레티누스, 변증신학강요, 13.3.19 발췌: 브랜더 크로, 그리스도의 능동적 순종과 수동적 순종, 부흥과개혁사, 194-195.

구속자이신 예수님이 원죄에서 자유로우시려면 반드시 신인이셔야 한다. 예수님이 자연적인 생식을 통해 태어나셨다면, 예수님은 아담의 죄에 연루되셨을 것이고, 따라서 인류를 죄에서 구원하실 수 없었을 것이다. 다시 말해, 하나님의 아들이 일반적인 출산을 통해 아담의 자손이 되셨다면, 행위 언약을 범한 아담이 하나님의 아들을 대표했을 것이며, 따라서 정죄를 받으셨을 것이다. 예수님의 동정녀 수태는 예수님의 진정한 인성과 함께 하나님의 아들로서의 거룩함을 가리킨다. 예수님은 신인이시다. 브랜던 크로, 그리스도의 능동적 순종과 수동적 순종, 부흥과개혁사, 191.