THEOLOGIA AMBULATIO

정적주의라는 단어는 18세기 독일의 경건주의처럼 우리에게 긍정적 인상을 주는 사상같은 느낌을 받습니다. 하지만 혼동되지 말아야 합니다. 성경에서 말하는 묵상보다 관상에 더 관심을 갖는 사상으로 인간의 가장 높은 완전한 육체적 자기소멸과 현실에서 영이 신적 본질에 흡수되는 것을 지향하는 사상입니다. 정적의 상태에 이르면 마음은 무동적이고 더 이상 생각이나 의지도 없어져 하나님께서 자신 안에 활동하는 동안 자신은 전적으로 수동적이 된다고 억지 주장합니다. 구두적 기도보다 지성적 정적을, 경건한 삶보다 신비적 기도로 내적 수동성을, 그리고 영적 성장과 하나님과의 연합을 선호합니다. 절대적 휴식과 정지와 같은 것을 추구하면서 영이 신과 결합하는 삶이라 불리는 완전의 상태에 이르고자 합니다. 이런 상태에서 그들은..

오늘날 우리는 설교의 위기 시대, 아니 성경적 설교의 상실의 시대를 살아가고 있습니다. 많은 부분에 있어서 진정한 성경적 설교는 실용주의와 이에 기초한 구도자 중심적 설교의 희생 양이 되고 있습니다. 그러다 보니 설교에 신학과 교리가 사라지고 있습니다. 영화나 뮤지컬, 단막극이나 간증이 설교를 대체하는 경우도 생겨나고 있습니다. 그것이 효과가 있기만 하면 그것은 아주 좋은 설교가 되고 맙니다. 그 방법이 매우 세속적이며 비성경적이라고 해도 말입니다. 이것이 결국 하나님을 기쁘시게 하기보다, 사람을 기쁘게 하는 다른 복음을 전하는 것은 아닌지 우려됩니다(갈 1:8-10 참고).도대체 왜 이런 상황이 발생했습니까? 그것은 로이드 존스가 올바로 지적하고 있듯이, 교회가 스스로 성경의 권위를 포기하고 성경의 충..

...더욱이 개혁신학을 추구하는 이들은 교회 역사를 기초로 하여 역사관 또는 가치관을 가지는 것이 정말 필요합니다. 개혁신학을 단순히 개혁신앙으로만 알든지, 개혁신학을 청교도사상으로만 여기든지, 개혁신학을 장로교주의로만 취급하려는 오해를 쉽게 하기 때문입니다. 개혁신학이 실천적이기에 개혁신앙이라 불리고, 순전하고 진실하기에 청교도사상을 추구하고, 확고하고 선명하기에 장로교주의를 채택합니다. 라은성, 이것이 교회사다: 가공된 진리, PTL, 17. 스데반의 생각 저자의 서문을 읽으면서 상당한 열정과 수고를 담아서 저술한 교회사 서적으로 인하여 감사함을 가진다. 순전하고 진실하기에 --> 순전함과 진실함을 추구하기에 확고하고 선명하기에 --> 확고함과 선명함을 추구하기에 이렇게 바꾸면 낫지 않을까 생각해 본..

아우구스티누스는 설교의 전달 방식을 세 가지로 나눴다. ‘진술체’와 ‘완만체’와 ‘장엄체’이다.(1) ‘진술체’(stilus tenuis, humilis, genus submissum, loqui submisse, intellegenter audiri)는 진리와 사실을 설명하기 위한 방식이다. 이때는 명료성이 제일 중요하다. ‘완만체’(stilus medius, mediocris, genus temperatum, loqui temperate, libenter audiri)는 사실과 사건을 제시하지만 청중의 심경을 유쾌하게 하고 관심을 일으키는 데 사용되는 방식이다. 이때는 우아함과 미사여구가 중요하 다. 주로 권고문에 사용된다. ‘장엄체’(stilus sublimis, gravis, genus grand..

아우구스티누스의 편지나 다른 책들과 비교해 볼 때에, 아우구스티누스의 설교는 아래와 같은 특징이 있다.첫째, 하나님의 진노보다는 하나님의 자비를 강조한다.둘째, 그리스도는 겸손한 의사이시며, 그분의 겸손과 순종의 사역으로 말미암아 인간의 교만을 치유하심을 강조한다.셋째, 하나님의 자비와 사랑이 모든 사람들에게 퍼져나가는 것을 강조한다.넷째, 그리스도의 용서하시는 은혜를 강조한다.이상의 내용을 요약하자면, 아우구스티누스는 전적 타락이나 예정론만 일방적으로 강조하는 설교자가 아니었다. 펠라기우스 논쟁에서 그런 이미지가 생겼지만 사실은 그의 신학과 설교는 은혜와 사랑으로 가득 차 있었다. 이것은 사랑을 강조했던 그의 주석법의 원리와 일맥상통하는 지점이다. 우병훈, "아우구스티누스의 성경주석법과 설교론", 「고..

아우구스티누스의 설교에 대한 청중들의 반응은 적극적이었다. 시편 68:20에 대한 설교를 듣다가 성도들이 박수를 치기도 했다는 기록이 남아 있기도 하다. 한번은 아우구스티누스가 갈라디아서 6:14을 인용하는데, 많은 성도들이 함께 인용을 따라하며, 환호성을 지르기도 하고 박수를 치기도 했다. 아우구스티누스의 회중은 조용히 앉아서 설교를 수동적으로 듣는 사람이라기보다는 적극적으로 설교에 반응하고 표현하는 사람들에 가까웠다. 우병훈, "아우구스티누스의 성경주석법과 설교론", 「고신신학」 (2019), 203.

아우구스티누스가 목회자로 서품 받았을 때에 그는 목회자를 "백성들에게 성례와 하나님의 말씀을 집례하는 사람"으로 정의 내렸다. 4년 뒤에 그가 감독으로 수임될 무렵에 그는 "진리를 말하는 것이 얼마나 힘든 일인가"를 강조했다. 히포의 주교는 설교자와 그 직무에 대해 두 가지를 강조하여 가르쳤다. 첫째로, 그는 설교자가 누구인지 가르쳤는데, "우리는 우리 자신이 아니라 하나님의 말씀의 사역자이며, 우리 주님의 말씀의 사역자이다."라고 가르쳤다. 둘째로, 그는 설교자의 임무에 대해 8가지를 제시했다. 여기에는 그가 40년의 목회 사역을 어떻게 감당했는지 나타나 있다. 그 8가지는 아래와 같다. (1) 거룩한 말씀을 해석하고 설교한다. (2) 올바른 신앙을 수호한다. (3) 선한 것은 모두 가르친다. (4) ..

아우구스티누스는 성경주석에 있어서 겸손을 매우 강조한다. "오직 겸손한 사람만이 성경의 진리를 붙잡을 수 있다." 겸손한 사람만이 다른 사람에게서 배울 수 있다. 아우구스티누스는 그리스-로마의 수사학과 철학을 배우는 것 역시 이런 맥락에서 파악한다. 이런 것을 겸손하게 배워서 기독교 교육에 사용할 수 있다. "왜냐하면 모든 진리는 하나님의 진리이기 때문이다." 목회자가 단지 신학서적이나 신앙서적, 설교집 외에도 다양한 독서를 통해서 교양을 쌓아야 하는 이유가 여기에 있다. 아우구스티누스는 자신의 시대에 반응하면서 주석하였다. 그는 시대의 학문과 문화를 주석을 위해 사용하였다. 이것은 바실리우스가 취했던 방식과 동일하다. 바실리우스는 마치 꿀벌이 여러 꽃에서부터 꿀을 두루 취하듯이, 기독교인들은 비기독교 ..

웨스트민스터 총회는 1643년 9월 5-19일에 그리스도의 순종과 의의 전가와 관련한 토의를 가졌다. 그리고 47명의 총대들에 의하여 247번에 이르는 발언들이 있었고, 이중 8명의 총대들만이 수동적 순종에 의한 의의 전가만이 옳다고 주장하였다. 결국 총회는 능동적 순종에 의한 의의 전가를 포함하는 그리스도의 '모든 순종'을 지지하는 반면에, 수동적 순종에 의한 의의 전가만을 주장하는 견해에 대하여, 결코 이단으로 몰아가지 않았지만, 분명하게 거리를 두었다는 것을 말해준다. 총대들은 진지한 토론을 하였으며 결론을 내렸다. 그리고 "모든 순종"의 용어는 능동적 순종에 의한 의의 전가를 반영하는 핵심적인 개념이었지만, 능동적 순종의 지지자들은 기술적 학문 용어라는 점과 또 율법폐기론을 함의한다는 수동적 순종..

아담의 자리에 서시어 언약의 요구를 다 이루시는 것을 그리스도의 적극적 순종이라고 하고(벌코프), 우리 자리에 서시어 율법과 형벌적 관계를 가지시고 우리의 자리에서 우리 대신에 그 형벌을 다 받으셔서 우리 죄를 해결하시는 것을 수동적 순종이라고 한다(벌코프). 그러므로 만일에 그리스도께서 "형벌만을 담당하셨다면, 그는 타락 이전의 아담의 위치에 인간을 두어서 그가 스스로 순종하여 영생을 얻을 과제를 가지도록 했을 것이다. 그러나 그의 적극적 순종으로 그는 그의 백성들을 그 이상으로 올리셔서 그들에게 영생을 얻게 하신 것이다."(벌코프) 그러므로 그리스도의 수동적 순종만을 인정하고, 그리스도의 적극적 순종을 인정하지 않는 것은 우리의 구원을 온전하게 하지 않고, 죄로 인한 형벌만을 제거하고 영생을 얻는 것..