THEOLOGIA AMBULATIO

일요일(그 주간의 첫날, 부활의 날)은 예수님이 자기 제자들과 만시는 날(요 20:19, 26)이요, 교회가 예배를 위해 모이는 날(행 20:7; 고전 16:1-2)이 되었다. 구약 시대에 제정된 일곱째 날의 안식일이 첫째 아담에게 맡겨진 사명이 아직 완료되지 않은 상태임을 증언하는 것과 마찬가지로, 신약 시대에 확립된 첫째 날의 안식일도 마지막 아담이 첫째 아담에게 맡겨진 사명을 완수했음을 증언한다. 먼저 휴식하고 그런 다음에 일함으로써, 기독교의 구원 교리는 실제 행동으로 묘사된다. 하나님은 우리가 하는 어떤 행위와 상관없이 부활하셔서 하늘에 계신 자기 아들과 우리를 연합시키심으로 먼저 우리를 의롭다 하시며, 그런 다음에 이 세상에서 안식을 얻기 위해서가 아니라 다른 사람이 한 일 덕분에 이미 안식을..

교회 생활과 교회의 사역은 목적을 위한 수단이 아니다. 교회 생활과 교회의 사역은 우리의 배터리를 충전하거나 일주일을 잘 헤쳐나가기 위한 전략을 우리에게 제공하기 위해 존재하는 것이 아니다. 교회에서 이뤄지는 예배와 친교는 그 자체가 목적이다. 우리가 이 세상에서 하는 어떤 일도 이런 활동들에 참여하는 일보다 중요하지 않다. 더 넓은 세계의 문화 활동에 참여하는 일이 아니라 교회 생활에 참여하는 일이 그리스도인의 삶에서 중심이다.  데이비드 반드루넨, 하나님의 두 나라 국민으로 살아가기, 부흥과개혁사, 174.

하나님은 두 나라를 통치하는 왕이시지만, 각기 다른 방식으로 그렇게 하신다. 하나님은 노아 언약을 통해 일반 나라를 통치하시는데, 자연계의 질서를 유지하시며 신자나 불신자 할 것 없이 모든 사람을 망라하는 사회질서를 규정하신다. 하나님은 아브라함과 정식으로 맺으신 은혜 언약을 통해 구속의 나라를 통치하시는데, 신자에게 구원을 베푸시며 세상과는 별도로 신자를 믿음과 예배의 거룩한 공동체 안에 두신다. 그 두 나라는 고유한 독특성을 지니며 이 세상에서 별개의 목적에 기여하지만, 두 나라 모두 주권자 하나님의 윤리적 권위 아래서 움직인다. 두 나라는 신적 언약을 기반으로 수립되는데, 하나님은 두 나라 모두에서 자신을 섬기도록 신자에게 명령하신다. 데이비드 반드루넨, 하나님의 두나라 국민으로 살아가기, 부흥과개..

유대인과 로마인의 셈에는 '영'(0)이 없었다. 브라마굽타라는 인도의 수학자가 영을 사용하기 시작한 주후 7세기 초까지는 수에서 영은 사용되지 않았다. 유대인과 로마인은 영을 고려하지 않고 어떤 사건이 발생한 첫날을 하루로 계산했다. 누가복음 13장 32절에서 예수님은 정확히 이런 방식으로 계산하셨다. "이르시되 너희는 가서 저 여우에게 이르되 오늘과 내일은 내가 귀신을 쫓아내며 병을 고치다가 제 삼일에는 완전하여지리라 하라."   더욱이 하루의 일부분도 전일(전체하루)로 계산했다. 그러므로 예수님이 하루 중 얼마만큼이라도 무덤에 계셨다면, 그것은 충분한 하루로 간주할 수 있었다. 예수님은 금요일 해지기 전에 무덤에 묻히셨는데, 유대의 하루는 해질 때 시작되었다. 그러므로 신약 시대에 사용하던 계산법에 ..

하나님은 노아와 모든 생물과 언약을 맺으신다. 이 이 언약으로 말미암아 두 나라 가운데 한 나라의 정체성이 효력을 발생하기 시작한다. 내가 '일반 나라'라고 칭하는 나라가 창세기 8장 20절-9장 17절에서 하나님이 노아와 맺으신 언약에서 정식으로 세워진다. 이 언약에 의거해서 하나님은 세상이 끝날 때까지 안정된 자연 질서가 존재하도록 정하신다. 모든 생물은 이 질서안에서 살 텐데, 온 인류는 다양한 문화 활동에 관여할 것이다. 몇몇 중요한 특색이 이처럼 노아 언약을 기반으로 성립된 일반 나라의 성격을 결정한다. 일반 나라는 보통의 문화 활동(특유의 예배 행위나 종교적 헌신보다는)과 관련되며, 일반 나라는 인류를 공통(나머지 인류와 구별되는 거룩한 백성보다는)으로 포용하며, 일반 나라는 자연 질서와 사회..

"가인을 죽이는 자는 벌을 칠 배나 받으리라". 하나님은 이 세상에 정의가 존재하도록 규정하신다. "칠 배"의 정의는 이 정의가 완벽하고 비례적이어야 함을 시사한다. 즉 형벌은 범죄에 적합해야 한다. 주목해야 할 중요한 사실은 하나님이 이 세상에서 불신자에게 정의와 질서를 약속하신다는 것이다. 하나님은 악이 발생하는 일을 제지하기 위한 법체계가 존재할 것이며, 심지어 불신자도 그런 법체계에 참여하고 그런 법체계의 혜택을 받을 것임을 보여 주신다. 그러므로 여기서 인간의 문화생활에서 중요한 하나의 측면에 대한 첫 증거가 나타나는데, 그것은 바로 정의의 보전이다. 데이비드 반드루넨, 하나님의 두 나라 국민으로 살아가기, 부흥과개혁사, 102-103

성찬식의 목적은 우리를 일깨워서 그리스도의 순종을 기억하게 하되, 특히 그리스도의 순종에 담겨 있는 그리스도의 사랑과 기꺼이 우리를 위하여 하나님의 구원계획에 순종하시려는 그리스도의 자원하는 마음을 기억하게 하는 것입니다. 또한 고난 중에서도 그리스도께서 자신의 아버지 하나님께 전적으로 순종하셨다는 것과 고난 중에서도 완벽하게 인내하셨다는 것을 기억하게 하는 것입니다. 존 오웬, 나를 기념하라, 지평서원, 60-61.

그리스도인은 이 세상에서 의로운 순종을 계속하고 그런 다음에 내세에 들어가도록 예정된 운명이 아니다. 그 대신, 이미 그리스도인은 거저 주시는 은혜의 선물에 힘입어서 장차 올 세상의 시민이 되었으며, 그 결과로서 이 세상에서 의롭고 순종적인 삶을 살아야 할 의무가 있다. 그리스도인은 아담에게 맡겨진 사명을 이어받아서 계속하지 않는다. 예수님이 하신 일 덕분에, 그리스도인은 자기가 수행하는 문화 활동을 첫째 아담이 스스로의 문화 활동을 이해한 것과는 완전히 다른 방식으로 이해해야 한다. 우리는 새 창조의 성취에 기여하기 위해서가 아니라, 새 창조가 이미 성취되었다는 사실에 호응해서 문화 활동을 수행한다. 데이비드 반드루넨, 하나님의 두 나라 국민으로 살아가기, 부흥과개혁사, 74.

일찍이 창세기에서 하나님은 두 언약을 맺으시는데, 그 언약들을 기반으로 두 나라가 정식으로 수립된다. 노아와 맺으신 언약에서 하나님은 온 인류(그리고 온 창조)와의 언약 관계를 시작하시면서, 생식이나 정의 수호와 같은 문화 활동을 보전하겠다고 약속하신다. 이 노아 언약은 '일반 나라'를 정식으로 세우는 것이었다. 그에 반해, 아브라함과 맺으신 언약에서 하나님은 선택된 한 백성과 언약 관계를 시작하셨는데, 그 백성에게 믿음으로 말미암는 영원한 구원을 베푸시고 그럼으로써 그 백성을 나머지 인류와 구별하셨다. 이 아브라함 언약은 '구속의 나라'를 정식으로 세우는 것이었다. 이런 식으로 하나님의 백성은 두 언약 아래서, 다시 말해 두 나라 안에서 살도록 부름을 받는다. 한편으로 하나님의 백성은 불신자와 함께 다..

예수님이 첫째 아담에게 주어진 임무를 성취하신 덕분에, 믿음으로 말미암아 예수님과 연합한 사람들은 더 이상 그 임무를 받지 않는다. 그리스도인은 이미 영생을 소유하며, 영원한 유업을 자기의 것으로 주장한다. 하나님은 그리스도인이 장차 올 세상에서 자신의 입지를 굳건히 하기 위해 문화 사명에 동참하라고 명하시지 않는다. 우리는 작은 아담들이 아니다. 그 대신, 하나님은 그리스도 안에서 거저 주시는 은혜의 선물로서 장차 올 세상에서의 분깃을 우리에게 허락하시며, 그런 다음에는 감사의 반응으로 이 세상에서 순종하는 삶을 살도록 우리에게 요구하신다. 새 창조는 마지막 아담이신 예수님 덕분에 단번에 얻어지고 달성된다. 문화 활동은 그리스도인에게 여전히 중요하지만, 예수님이 다시 오셔서 대변동으로 새 하늘과 새 땅..